顾恺之(346-407)，一作(348-409)，文玩，东晋画家，字长康，文玩，小名虎头，晋陵无锡(今江苏无锡)人。曾为恒温及殷仲堪参军，义熙中为散骑常侍。博学有才气，工诗赋，尤善丹青、书法。绘事师于卫协，擅肖像、佛像、禽兽、山水等。有“才绝、画绝、痴绝”之称。曾为金陵(今江苏南京)瓦官寺画《维摩诘》壁画，“光照一寺，施者填咽”，即享盛名。

在中国绘画史上，顾恺之地位极高，南朝·齐谢赫《画品》曾将他列为画家第三品，即遭到后世诸家的诟病，如，南朝·陈姚最《续画品录》率先予以反驳：“至如长康(顾恺之)之美，擅高往策，贵州文玩，矫然独步，始终无双……分庭抗礼，未见其人。谢云声过其实，良可于邑。列于下品，尤所未安。”续而唐·李嗣真也旗帜鲜明地提出：“谢评甚不当也。”张彦远亦指出：“谢氏黜顾，未为定鉴。”

唐·张怀瓘《画断》评顾恺之人物画：“象人之美，张(僧繇)得其肉，陆(探微)得其骨，顾得其神。神妙无方，以顾为最。”被认为是对六朝三大画家最为精到的评价。张彦远《历代名画记·论顾陆张吴用笔》指出：“顾恺之之迹，紧劲联绵。循环超乎，格调逸易，风趋电疾，意在笔先，画尽意在，所以全神气也。”元·汤垕《画鉴》评：“顾恺之画如春蚕吐丝，初见甚平易，且形似时或有失，细视之，六法兼备，有不可以语言文字形容者。”

顾恺之无论是在创作实践方面，还是在理论建树方面，都为中国画的传神论作出了极大的贡献。《世说新语·巧艺》中记载了顾恺之诸多创作经验，比如，他认为“画‘手挥五弦’易，‘目送归鸿’难。”而人物画最能传神的莫过于眼睛： “顾长康画人，或数年不点目晴，人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”“四体妍蚩”对人物传神虽也有关系，但“无关于妙处”，而“关于妙处”者，是人物的眼睛。除了眼睛之外，人物的个性也可以通过其他部位细节的刻画来加以突出，顾长康画裴楷像，画成后颊上又增三毛(纹)，人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”又有画谢鲲像，将其置于岩石的背景中，并释原由：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之’，此子宜置丘壑中。”即便是画有眼疾的殷仲堪，顾恺之也能想出巧妙解决之法：“明府正为眼尔，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之闭月，岂不美乎？” 顾恺之传世画迹有《女史箴图》卷(隋摹本，英国伦敦不列颠博物馆藏)、《洛神赋图》卷(宋摹本，北京故宫博物院藏)、《列女仁智图》卷(宋摹本，北京故宫博物院藏)。著有《论画》、《摹拓妙法》、《画云台山记》3篇。

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