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2、剁底法
剁底法是指在佛座的底沿内边剁出毛刺，以毛刺来固定盖板。公认最早的剁底法为15世纪的永乐宣德宫廷造像，很规整的7-8个毛刺固定住底板，上面再覆以朱砂。清代皇帝笃信藏传佛教，此时黄教兴盛，北京兴起广建喇嘛寺的风尚，为满足快速、有效的大批量生产，清代宫廷官铸的佛像几乎无一例外都是剁底法封底，尤其六品佛楼造像更是如此。此方法也反过来对西藏本土造像产生一定影响，当时的藏东、青海和甘肃这些离中原距离近的区域更多采用剁底封装的方法。
当然，除以上三种常见的封底方法外，还有粘胶封底（多用沥青、树脂等天然粘合剂），金属条固定封底等多种样式，但都不是主流方法，大多是一时的应急之作。
宽边包底是指在圈足和底板之间还有接近1厘米左右的宽边，此类包底的佛像多出现于西藏的西北部、北部，例如甘肃、青海等地，可以作为判断产地的辅助依据。
窄边包底是将很窄的一小截弯转过来，固定住底板。这是西藏、尼泊尔大部分地区采用的封底方法。
释迦牟尼佛诞生于公元前6世纪-5世纪的蓝毗尼（今尼泊尔境内），但直到公元1世纪之前，都未设佛像，而是以佛脚印、法轮、台座或菩提树等作为佛的象征，公元前3世纪-2世纪佛教最为兴盛的阿育王时期也不例外。
将佛像底沿向内敲击以包住底板，，是为包底法。这是历史上最常用的方法，从8世纪一直延续到18世纪，甚至如今西藏很多地方仍在沿用。包底法按其具体形态又分为窄边包底和宽边包底。
真正意义上的佛造像诞生于公元1世纪左右的犍陀罗（一说秣菟罗，更早）。最初的造像材质是石头，以灰色片岩为主，艺术风格是典型的希腊罗马风格。到犍陀罗晚期（公元4世纪-5世纪），开始出现铜材质的佛像，但数量稀少，几乎无例外的都是释迦牟尼造像。之后的笈多王朝铜造像开始大量出现，题材扩大到弥勒、观音等大乘佛教的尊神。公元7世纪左右密教产生，金铜佛像也进入了多样化的时代。这一时期的帕拉、斯瓦特和克什米尔都依各自文化发展出独特的佛造像艺术，但那时的造像都无封底。如今见到的高古佛像有封底的，一般都是后代所为，最早期的藏西、古格、拉达克造像也鲜有原始封底。佛像的封底可能产生于西藏本土，最早的产生年代无法考证，但后弘期开始就已大量应用了。
在我所藏的造像中，还见过一种双层包底，即在包底的中央又另有一个小的封底，观其样式不似后代所为，但其功用不得而知，此类封地法多见于13世纪左右的藏西造像。
封底是用来装藏造像的底板。所谓装藏，顾名思义，就是在佛像的内膛放置一些有纪念意义或有宗教价值的圣物，其中舍利是必须的。舍利又分为法身舍利和生身舍利。生身舍利是指大成就者，得道上师的真身舍利；法身舍利是指《佛顶尊胜咒》、《佛顶放无垢光明咒》、《正法秘密筪印咒》、《菩提场庄严咒》、《十二因缘咒》等五部大陀罗尼咒。此外，还要放置一些金银、珠宝、香料、五谷等。
3、嵌板法
这种方法不同于以上两种，是将铜板镶嵌于佛座的内膛，著名的扎纳巴扎尔系造像多采用此种方法。这一方法与包底法最大的不同是，铜板的位置距离底边更远（一般在1-2厘米），也不是用底边敲击包住封底，而是事先铸好固定底板的凹槽，放置底板后，再将凹槽的下边缘敲击包住底板。嵌板法较之包底法更为科学，工艺要求也更高，是包底法的改良。此法最大的好处是在封底和放置面之间多出来一段距离，可以有效防止潮气、水分对封藏的沁蚀。这对于居无定所，沿水源迁徙的蒙古游牧部落来讲尤为重要。
1、包底法 由于绝大多数的装藏都是从佛座处装入（也有从佛像背部，头部开孔装入的，以站像为多），装完填充物后就需要用盖板封住，这个盖板我们习惯称为底板。底板一般是薄铜所制，后期也有木质或泥质封底。固定底板的方式几百年来也各不相同，但主要有以下三种方式。